Siqueiros documentado: una guía visual y crítica desde la mirada de Herner

 Por Helena González

María Helena González*

1.

“La interpretación de las obras de arte debe ser tan creativa como la creación misma”, escribe John Berger en Saber ver (1972), libro dedicado al análisis de la comunicación visual en un mundo saturado de imágenes. Con la inclusión de esta cita, a manera de epígrafe en el prólogo de Siqueiros documentado, la Dra. Mónica Ruiz pone el dedo en la llaga sobre lo que sucede durante la experiencia estética: el pensamiento propone y despropone de manera intermitente.

Pero la frase también sirve para enfatizar el valor de la aportación de su mentora, la Dra. Irene Herner, a la amplia bibliografía existente sobre David Alfaro Siqueiros (José de Jesús Alfaro Siqueiros, 1896-1974), uno de los diez artistas patrimoniales del país. Y es que Herner nos toma de la mano a lo largo de más de 400 páginas para enseñarnos a ver cada una de las 57 piezas seleccionadas que se nos presentan estupendamente fotografiadas.

Esta invitación a «saber ver», planteada desde el prólogo, se convierte así en una consigna metodológica que atraviesa todo el libro. Me explico: todos somos capaces de evaluar forma y fondo de las obras artísticas, pero hemos caído en el desaseo de la reflexión personal en aras de la respuesta rápida, la que nos ofrece el mercado del arte o —peor aún— la que se origina en los relatos de las vivencias de los artistas. Profundizo un poco en esta última idea antes de comentar con ustedes el volumen que nos ocupa.

Roland Barthes expresó en La muerte del autor (1967) que éste debe desaparecer para que el espectador produzca sentido. Pero, como señala Claire Dederer en Monsters: A Fan’s Dilemma (2023), en la era de las redes sociales sucede lo contrario: la experiencia estética se ve frecuentemente condicionada por el anecdotario. No vemos el valor de la metáfora plástica de La columna rota de Frida; nos preguntamos por sus abortos y amores. No apreciamos la aventurada propuesta casi expresionista de Van Gogh; vemos su locura mientras buscamos la oreja cortada.

2.

Herner, en cambio, no se deja seducir por aspectos biográficos o contextuales. Los menciona cuando es necesario -por ejemplo, cuando en la pintura hay algún elemento que alude al encarcelamiento del pintor, o cuando es pertinente mencionar a su esposa Angélica Arenal-, pero no se detiene en ellos. Tampoco invierte demasiado espacio en asuntos propios del coleccionismo (procedencia de las piezas, movimientos de colección, listados de exposiciones). En lugar de eso, insiste en que para entender a Siqueiros debemos tomar en cuenta su vocación experimental. Se centra en lo pictórico. Así, los elementos constitutivos de los retratos, autorretratos, paisajes y otros temas presentes en su obra aparecen desagregados en documentos que terminan leyéndose como textos autocontenidos. Al final, la magia ocurre porque logramos ver lo que le interesaba al creador: la dinámica de la mirada, la influencia del cine y de la fotografía en su obra, la fascinación por los materiales (como el Duco, un tipo de pintura automotriz, la baquelita o las piroxilinas), además del empleo de técnicas novedosas, como la pistola de aire.

3.

Herner añade que Siqueiros coincidía con Walter Benjamin en que el aura de la obra desaparece con la reproducción técnica; destaca que ambos señalaban que la reproducción en masa de las obras de arte (en libros, pantallas, anuncios) altera su significado y las descontextualiza. El pintor hablaba de sus creaciones como “matrices fotogénicas” susceptibles de ser reproducidas y animadas. Y puntualiza que, si bien hay aspectos del arte barroco, futurista, renacentista y cubista en su manera de recrear el mundo, es la voluntad de mestizar del pintor la que lo lleva a hacer una aportación única al arte universal. No se trata —dice la también profesora de la UNAM— de meras influencias, sino de una verdadera asimilación que deriva en originalidad.

El término mestizar se entiende muy bien en el caso de los autorretratos. La creación de los diversos “yoes” del pintor es fascinante. No importa el parecido entre la fisonomía y la creación; en cambio, el interés recae en las inusitadas maneras de presentarse, resultado del fuego creativo que lo animaba, un impulso que no habría ardido con tanta fuerza de no haber estado alimentado por un profundo conocimiento de la historia del arte.

En lo personal, si me preguntaran qué pieza me gusta más de este rubro, diría que es aquella en la que representa su rostro en un recuadro que puede ser espejo y fotografía al mismo tiempo. Se trata de un cuadro dentro del cuadro, que sostiene con una mano que —obedeciendo a un impulso lúdico— es mano pintada y fotografiada, realista y escultórica al mismo tiempo. Un juego de imágenes propio de nuestro alucinado tiempo. “Un montaje de diversas caras que convergen en una síntesis… Una evocación que hace patente una reflexión sobre la polivalencia y la volubilidad del yo, siempre cambiante, hecho de una diversidad de imágenes en movimiento. La cara del autorretratado es un acomodo de capas, personalidades diversas en el tiempo, proyectadas desde el fondo de un pasillo sin fin” (p. 63). La obra Autorretrato con espejo (1937). Piroxilina sobre baquelita, 76.2 x 61 cm., está disponible en línea en la colección del Museum of Fine Arts, Boston, que la adquirió en 2017.

*helenagonzalezcultura@gmail.com

1. Resumen de los comentarios realizados con motivo de la presentación del libro titulado Siqueiros Documentado, de Irene Herner, de reciente aparición, publicado por el Instituto Nacional de Bellas Artes y la Secretaría de Cultura. Centro Tepoztlán, sábado 28 de junio de 2025. 

Disponible en: https://www.lajornadamorelos.mx/opinion/siqueiros-documentado-una-guia-visual-y-critica-desde-la-mirada-de-herner/

¿Museos en transformación?: comunidades, bienestar y una mirada desde Morelos

 

PorLa Jornada Morelos

 May 11, 2025

María Helena González*

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Este 18 de mayo se conmemora el Día Internacional de los Museos (DIM 2025), con el lema: El futuro de los museos en comunidades en constante cambio. Propuesta por el Consejo Internacional de Museos (ICOM) hace 47 años esta oportunidad podría servirnos para reflexionar sobre el papel de los museos en un contexto mundial profundamente marcado por la fragmentación social, la violencia y la desigualdad.

En Morelos en lo particular, donde la corrupción de la anterior administración ha contribuido a aumentar tremendamente la desconfianza en las instituciones, los museos y el patrimonio cultural edificado podrían plantearse como espacios estratégicos no devaluados ante la sociedad para la recomposición social y la construcción gradual de la tan necesaria paz.

¿Cómo o de qué manera estos centros culturales resultan tan relevantes?

En este espacio que agradezco a La Jornada Morelos trataré de explicarlo, comenzando por adelantar que más allá de servir para la conservación y la exhibición del patrimonio cultural, existe evidencia científica suficiente, desde hace cuatro décadas en otros países porque conciben como espacios enriquecidos en los que se fortalecen condiciones de salud mental y física.

Sin embargo, antes de pasar a dar detalles, es imprescindible que como historiadora del arte interesada en los sectores cultural y educativo por muchos años enfatice que es urgente superar la histórica desvinculación entre ambos sectores, el cultural y el educativo: reformular las políticas públicas desde una perspectiva verdaderamente inter y transdisciplinaria sería dar el primer paso.

Primero porque los museos son espacios donde se da el llamado aprendizaje no formal mientras que las escuelas públicas y particulares se dedican a evaluar y certificar el aprendizaje formal. Por lo tanto, no deben pensarse como instituciones aisladas, sino como nodos estratégicos dentro de ecosistemas de conocimiento, salud pública y reconstrucción social. Desde esta postura epistemológica, además los museos son importantes porque desde el surgimiento de la Museología Crítica -que cuestiona quién y de dónde nacen las narrativas que se exhiben- nos permiten integrar los saberes comunitarios en los montajes museográficos.

Hoy se habla mucho de descolonización entre los profesionales de los museos. El filósofo Enrique Dussel insistía en una «descolonización epistemológica», que implica abandonar los modelos científicos dominantes, eurocentristas y anglosajones, y crear nuevos conocimientos acordes con las necesidades de México y América Latina.

Por su parte, el pedagogo Aurelio Vázquez Ramos ha estudiado el humanismo y el constructivismo sociocultural, proponiendo que la educación debe centrarse en el desarrollo integral del ser humano y en la construcción de conocimientos significativos a través de la interacción social.

En el ámbito educativo formal, o sea en los departamentos de psicopedagogía de los colegios se habla desde hace más de dos décadas de que el aprendizaje debe ser significativo. De acuerdo con la propuesta de Ausubel y la neurociencia sabemos que aprendemos con base en la curiosidad, que a su vez genera motivación. Sabemos que ésta pasa por la zona de las emociones del cerebro (el famoso Circuito de Papez que luego se explicó de manera más compleja) y al final se consolida en la memoria extendida como recuerdos significativos.

En su obra «Humanismo mexicano y constructivismo sociocultural: Dos paradigmas de la Nueva Escuela Mexicana para la Educación Media Superior», Vázquez Ramos destaca la importancia de estos enfoques en la formación educativa.

Además, investigadores como Arturo Argueta Villamar, Eduardo Corona-M. y Paul Hersch Martínez han coordinado trabajos sobre los saberes colectivos y el diálogo de saberes en México, destacando la importancia de integrar los conocimientos tradicionales y científicos para abordar los desafíos sociales y ambientales del país. En su obra «Saberes colectivos y diálogo de saberes en México», los autores ofrecen una visión de conjunto de los múltiples saberes colectivos de los pueblos indígenas y campesinos de México, desde diversos enfoques.

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Desde mi experiencia como ex titular de la Dirección de Museos y Exposiciones de la Secretaría de Turismo y Cultura de Morelos (2018–2022), propongo ahora una reflexión situada: ¿para qué sirven casi 40 museos en una entidad como Morelos, en la que la descomposición del tejido comunitario y la falta de trabajo conjunto de los sectores educativos formal y no formal NO fomentan planes de trabajo conjunto que aprovechen las capacidades de la tan compleja cognición? La pedagogía constructivista, Piaget y Vygotsky plantearon que la estructura cognitiva del cerebro -lo estoy simplificando porque no sólo se trata del cerebro sino del cuerpo y la cultura- se va enriqueciendo a medida que los estímulos resultan de interés para el niño y lo he dicho antes, los museos de todo tipo son espacios enriquecidos que los planes pedagógicos no aprovechan.

De acuerdo con el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI, 2023), Morelos se mantiene entre los primeros lugares de percepción de inseguridad y violencia, mientras que informes del Observatorio Nacional Ciudadano advierten sobre el debilitamiento de los vínculos sociales. En este marco, urge repensar a los museos no como recintos pasivos de conservación y exhibición de objetos -intención que coincide con la de la llamada Nueva Museología propuesta a finales del siglo pasado-, sino como agentes activos en la recomposición social.

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La aprobación de la Ley General de Cultura y Derechos Culturales en 2017 representó un avance al reconocer la cultura como un derecho. Esta ley garantiza el acceso a manifestaciones culturales, infraestructura y programas educativos (Art. 12), y obliga al Estado a fortalecer la educación artística y cultural (Art. 19-IX). Sin embargo, omite de forma preocupante el vínculo entre cultura y el bienestar social, dejando fuera el potencial terapéutico, emocional y transformador de instituciones como los museos.

Durante mi gestión, supervisé seis espacios museísticos adscritos a la entonces Secretaría de Turismo y Cultura: tres conmemorativos del zapatismo (Anenecuilco, Chinameca, Tlaltizapán), el Museo dedicado a Mariano Matamoros en Jantetelco y el Centro Cultural Jardín Borda en Cuernavaca. Una de las cosas que más me gustaba era comprobar, como decía mi amigo Adalberto Ríos Szalay, que Anenecuilco era un museo comunitario sin estar formalizado como tal. La razón era la procedencia del acervo, en su mayoría piezas donadas por el pueblo para orgullo de su comunidad, máquinas de coser, metates, piezas de cestería, armamento y ropa, muchas de las piezas identificadas como “zapatistas” hacían que el lugar se percibiera casi como un espacio sagrado, pero sobre todo propicio para el fortalecimiento de redes de apoyo, toma de decisiones colectivas importantes para la comunidad.

Ninguno de los espacios culturales que con muchas dificultades dirigí porque quien encabezó la dependencia después de la actual gobernadora desconocía las teorías y el lenguaje especializado en los museos, el arte, las exposiciones y el patrimonio cultural contaba con departamentos de servicios educativos, equipos especializados permanentes ni presupuesto para investigación o programación cultural sostenida. Cuando encabecé la gestión del Museo Morelense de Arte Contemporáneo Juan Soriano nunca quiso escuchar mi plan de trabajo para el mismo.

En todos los museos el trabajo recaía en la buena voluntad de muchos de los integrantes de los equipos que hacían más labores de las que les tocaba hacer de acuerdo a sus perfiles de puesto, evidenciándose de este modo el compromiso de la gente con lo que sabía o intuía podía generar bienestar y florecimiento.

Hoy diríamos más sencillamente que a todos nos tranquilizaba y nos sanaba respirar una paz que se da más fácilmente que en la calle, que se puede acudir con la familia a pasar un buen rato, que se perciben belleza y armonía fácilmente y eso nos reducía el estrés de no contar con recursos para montar muestras a la altura del patrimonio cultural que tenemos en México, a la altura de los mejores del mundo. Además, veíamos día a día que visitar los recintos culturales (jardines botánicos también entran en esta clasificación) fortalece la cohesión social y en términos de bienestar hedónico los estímulos placenteros generan producción de neurotransmisores como la dopamina y la serotonina.

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En 2022, el Consejo Internacional de Museos (ICOM) adoptó una definición transformadora que destaca la función social de los museos:

Los museos son Instituciones permanentes, sin fines de lucro, al servicio de la sociedad, que investigan, coleccionan, conservan, interpretan y exhiben el patrimonio material e inmaterial. Abiertos al público, accesibles e inclusivos, fomentan la diversidad y la sostenibilidad. Con la participación de las comunidades, ofrecen experiencias para la educación, el disfrute, la reflexión y el intercambio de conocimientos.

Esta definición fue el resultado de años de trabajo de cientos de comités en varios países y se alinea no sólo con la corrientes de la Nueva Museología, sino que adopta implícitamente la Museología Crítica de las que ya hablamos en este artículo: incluye hallazgos publicados por científicos e instituciones académicas que han empleado instrumentos de evaluación, entre ellos escalas, observación directa, estudios cualitativos, métodos psicofisiológicos y análisis de comentarios y reseñas de los usuarios.

En Morelos, la propuesta del Plan COPIEM (Comisión para la Planeación del Desarrollo Integral del Estado de Morelos), si se toma como propuesta interdisciplinaria podría ofrecer un marco estratégico para vincular la educación formal con la no formal, como he dicho. Porque sin una integración real entre cultura, salud y educación, seguiremos reproduciendo esquemas fragmentarios.

John Falk, uno de los grandes estudiosos del bienestar en museos (2021) ha demostrado que el aprendizaje autodirigido (free-choice learning) permite construir trayectorias de conocimiento basadas en la experiencia, la curiosidad y la relevancia personal, con efectos positivos evaluables en la autoeficacia, la identidad y el sentido de pertenencia.

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Al enfrentarme con sumo gozo a una investigación de posgrado inscrita en el campo de las ciencias cognitivas enfocada en la relación entre museos y bienestar, concebido no como placer o entretenimiento, sino como un proceso dinámico de florecimiento humano, propongo pensar el bienestar -término sobre el cual podríamos hablar horas- tomando en cuenta la definición del Dr. Jorge Oseguera (2024):

Un estado emergente y dinámico resultante de la interacción sinérgica y no lineal entre múltiples dimensiones interconectadas: físico, subjetivo, social, económico y ecológico, operando desde lo individual a lo global.

La literatura científica actual permite medir distintas expresiones del bienestar:

• Hedónico: placer, relajación, disfrute.

• Eudaimónico: sentido de vida, agencia, crecimiento personal.

• Físico y social: salud, vínculos, reciprocidad comunitaria.

• Y otras

La profesora Helen Chatterjee (University College London) ha liderado investigaciones que demuestran cómo la participación en actividades museales mejora la salud mental, reduce el estrés y contribuye a la resiliencia emocional (Chatterjee & Noble, 2016, p. 104).

Estos efectos se han documentado incluso en poblaciones vulnerables, como mujeres violentadas, o personas con trastornos mentales, evidenciando el potencial reparador de los espacios culturales cuando se los concibe como espacios terapéuticos.

Durante mi gestión, el Jardín Borda llegaba a recibir hasta 1,200 visitantes en un solo domingo por el acceso gratuito y factores como la cercanía con el zócalo, el acceso a los baños y el acceso al hermoso e histórico jardín. Pero la pregunta crucial que yo me hacía era: ¿quiénes vienen?, ¿qué buscan?, ¿qué cambia en ellos tras la visita? Así fue como empecé a interesarme en el estudio de los públicos de los museos y el efecto de las visitas en ellos. Realicé mis primeras encuestas después de las prácticas de mediación que hicimos el Dr. Mario Poggio y el equipo que creyó en nosotros. Las mismas arrojaban palabras asociadas al bienestar, todas del mismo campo semántico. ¿Por qué? Porque se generaba metacognición -se trata de la cognición sobre la propia cognición (John Flavell, década de los setenta)- y eso le mostraba a la gente lo que sabía, y lo que no sabía, pero podía aprender, y sobre todo cómo iba percibiendo y luego sintiendo (en el sentido de sensación y de sentimiento) los estímulos.

Por otro lado, los museos ofrecen un entorno propicio para resignificar la experiencia del otro, me refiero a los otros, quienes formaban parte de los grupos que organizábamos. Y esto por supuesto disminuía sesgos cognitivos como el de confirmación (“tiendo a comprobar lo que ya sé con la información que busco”) o el sesgo de secuela (“mi vida tiene que darse de una sola manera porque es el resultado del hecho “a” + “b”, por lo tanto, sigue el “c”, cosa que el arte ha demostrado una y mil veces es falso). Estos procesos se ven modulados por la reflexión compartida, el diálogo intersubjetivo y la exposición a narrativas diversas.

6

En su célebre epistolario de 1932, Albert Einstein le preguntó a Sigmund Freud si había alguna forma de evitar la guerra. Freud respondió que tal vez, en lo más profundo, la humanidad sólo podría orientarse hacia la paz si desarrollaba una “identificación afectiva” con los otros. Esa capacidad, añadía, podía ser cultivada mediante la educación, la cultura… y el arte.

Décadas después, Susan Magsamen y Ivy Ross (2023), desde la neuroestética contemporánea, lo confirman:

“Las artes y las experiencias estéticas son esenciales para la condición humana… Al reducir la activación de la amígdala cerebral relacionada con el estrés, se reduce el cortisol y eso nos lleva a nuestro estado parasimpático de ‘descanso y digestión’.” (Your Brain on Art, p. 32)

…

Ya me da miedo usar la palabra bienestar porque ha caído en un descrédito tremendo y no sólo se debe al abuso político del término, sino al contexto malentendido de la psicología positiva con el cual se relaciona. Lo que quiero decir es que los museos deben pensarse como plataformas para el florecimiento humano. Son más que plataformas para entender el mercado del arte, ir a enterarnos de las intimidades y anécdotas de las vidas de los creadores y espacios de lucimiento político. Son una necesidad.

Por ello, invito a la ciudadanía a acompañarme en una conferencia donde compartiré avances de investigación y mucho de lo que he aprendido en el CINCCO (Centro de Investigación en Ciencias Cognitivas de la UAEM). La misma se titula Cultivar el florecimiento: ¿por qué los Museos nos producen bienestar?

*helenagonzalezcultura@gmail.com

Datos para recordar:

Fecha: Sábado 17 de mayo de 2025, a las 13:00 horas, en el Centro Cultural Jardín Borda. Avenida Morelos 271, Cuernavaca, Centro, MOR.

Referencias en APA 7

• Chatterjee, H., & Noble, G. (2016). Museums, Health and Well-Being. Routledge.

• Falk, J. H. (2001). Free-choice learning: An alternative term to informal learning? International Conference on Learning Sciences.

• ICOM. (2022). Nueva definición de museo. International Council of Museums. https://icom.museum/en/resources/standards/museum-definition/

• Kawabata, H., & Zeki, S. (2004). Neural correlates of beauty. Journal of Neurophysiology, 91(4), 1699–1705. https://doi.org/10.1152/jn.00696.2003

• Magsamen, S., & Ross, I. (2023). Your Brain on Art: How the Arts Transform Us. Random House.

• Oseguera, J. (2024). [Definición inédita citada con autorización académica].

• Dussel, E. (2019). El papel de la filosofía en la ciencia y el desarrollo tecnológico. Conferencia magistral en el ciclo «Ciencia por México», organizado por el Conacyt. Recuperado de https://secihti.mx/los-latinoamericanos-hemos-dado-el-primer-paso-hacia-la-descolonizacion-epistemologica-enrique-dussel/

• Vázquez Ramos, A. (2023). Humanismo mexicano y constructivismo sociocultural: Dos paradigmas de la Nueva Escuela Mexicana para la Educación Media Superior. Xalapa, Veracruz: Colegio de Bachilleres del Estado de Veracruz. Recuperado de https://www.uv.mx/personal/auvazquez/files/2023/06/LIBRO-HUMANISMO-MEXICANO-Y-CONSTRUCTIVISMO-SOCIOCULTURAL.Aurelio.pdf

• Argueta Villamar, A., Corona-M., E., & Hersch Martínez, P. (Coords.). (2017). Saberes colectivos y diálogo de saberes en México. México: Universidad Nacional Autónoma de México. Recuperado de https://ru.iiec.unam.mx/2170/1/INR%20Saberes%20CRIM%20pdf.pdf

Disponible en: https://www.lajornadamorelos.mx/sociedad/museos-en-transformacion-comunidades-bienestar-y-una-mirada-desde-morelos/

Lo real y su doble: exposición de Beatriz Ezban en el Seminario de Cultura Mexicana

 

PorLa Jornada Morelos

 May 9, 2025

María Helena González*

1

Acudí a ver la exposición de Beatriz Ezban porque soy miembro activo del Seminario de Cultura Mexicana capítulo Cuernavaca y me siento comprometida con el trabajo de mis colegas, especialmente los involucrados en las artes plásticas: si no hacemos trabajo colaborativo en tiempos de crisis, la precariedad de las instituciones se evidencia más.

Pero en este caso me llevó hasta Polanco en primerísimo lugar el planteamiento de un tema que me fascina de tiempo atrás, me refiero a la representación del yo en las artes. Lo he puesto en letras partiendo de presupuestos teóricos de las ciencias cognitivas en más de una ocasión. La más reciente cuando escribí el guion curatorial de la exposición dedicada al pintor jalisciense Manuel González Serrano para el MUSA de Guadalajara, exhibida en ese espacio hace casi 2 años. Uno de los textos fundamentales pensar ese tema ha sido el libro Neurofilosofía del yo, autoconciencia e identidad personal (2022, Bonilla. UNAM. Col. Bioética) del Dr. José Luis Díaz Gómez, médico investigador quien me ha abierto los ojos de un modo que no deja de sorprenderme cuando me topo con autorretratos, autobiografías, memorias y epistolarios, por poner algunos ejemplos de obras cuyo asunto manifiesto es la propia identidad.

En el caso de la exposición de Beatriz Ezban, el tema se traduce en sus interesantes aproximaciones a la representación de lo real y su deformación, que cuestiona acremente la idea del autorretrato entendido de manera tradicional, es decir, idealizado. Para ello, la creadora emplea la tecnología y un material reflejante como soporte. En un momento más abundaré en su proceso creativo.

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Curada por Michel Blancsubé, la muestra plantea a quien se enfrenta a las piezas no sólo la pregunta ¿quién es el sujeto de la representación? refiriéndose al autor o autora, sino quién es el que mira, pues como espectadores terminamos formando parte de la pieza al encontrarnos reflejados y distorsionados en ellas. Aparecemos de pronto fragmentados entre los recortes de los collages creados por Ezban. El conflicto no se maquilla, se hace evidente desde el epígrafe con el que se abre el texto de sala: El narcisista sufre por no amarse a sí mismo: sólo ama su representación, citando a Clément Rosset.

Platicando con la pintora, con quien tuve la suerte de coincidir en la sala, pensaba en qué habría dicho la crítica de arte Teresa del Conde, quien se sujetaba a los presupuestos freudianos con verdadera pasión si hubiera estado allí. ¿Añadiría a su visión psicoanalítica algunas propuestas de Díaz Gómez? ¿Pondría en un segundo término la idea junguiana de la sombra, ese tan atormentador concepto que ha hecho de las suyas en la literatura generando obras tan importantes como The strange case of Dr. Jeckill and Mr. Hyde de Robert Louis Stevenson, para darle paso a las manifstaciones del yo en términos de la cognición?

Díaz Gómez ha encontrado más de veinte posibilidades de aproximación al yo. Entre ellas aparecen la corporalidad como base del mismo; la posibilidad de la introspección que genera un yo mental; el yo narrativo que es el que se expresa; la evocación que nos da un yo que fue y es mutable; la otredad que habla de nuestro yo encontrado en los otros y el yo como consciencia moral.

Para el caso de la exposición que comento, me parece pertinente detenerme en la idea del yo como autorreferencia, ese concepto que se basa en un yo sujeto y en un yo sustantivo, es decir, el que percibe y el que es percibido. Ahí hay un desdoblamiento muy interesante.

¿Por qué? Porque la creadora emplea grandes formatos forrados con papel espejado -mylar- sobre los cuales va pegando trozos de fotografías ampliadas de ella misma, en las que su imagen aparece distorsionada y fragmentada. Captura su imagen con un teléfono celular que a veces también aparece, la amplía, la deforma y la recorta para luego formar composiciones que terminan percibiéndose en un primer momento como si fueran trazos de un expresionismo abstracto novedoso por los materiales empleados. De este modo también contribuye a cuestionar las categorías visuales que usamos para referirnos a lo que sucede en el “espacio pictórico”, porque de bote pronto sus piezas de gran formato nos parecen una revisión más del abstraccionismo surgido en la década de los 50 en la Escuela de Nueva York.

Mirando con atención los fragmentos descubrimos poco a poco el rostro de la autora, pero de manera sorprendente también vamos descubriéndonos a nosotros mismos dentro de las obras. Formamos parte de un juego de espejos sin habérnoslo propuesto. Esta diégesis, más allá de recordar las casas de espejos de los circos nos plantean la pregunta que dio origen a la filosofía: ¿quiénes somos? ¿De verdad somos ese rostro invertido que aparece ante el espejo todos los días? ¿Quién es ese ser imposible de conocerse porque entre otras cosas jamás se verá la espalda y el cuerpo completo al mismo tiempo? ¿Por qué guían nuestra conducta las fotografías retocadas? ¿Qué papel juegan la eterna sonrisa de las imágenes de las redes sociales y la falta de ella en el trabajo de Ezban?

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La idea del doble cuenta con una larga historia en las artes, nace de la conciencia sobre lo semejante, de las habilidades de las facultades perceptivas para comparar mínimos detalles. El ejercicio más conocido en los museos es el autorretrato, pero en esos casos descubrimos que el doble termina siendo siempre diferente del autor. Nadie en México como El Corcito y Juan O´Gorman para echarnos en cara que el sujeto se percibe de un modo siendo otro, que a su vez termina re-presentado según los cánones que dictan los estilos del momento.

La historia de la Academia es el gran soporte porque basa su existencia en la posibilidad de la mímesis, en la copia de los objetos, en su transporte a la bidimensión del papel o la tela con colores, o a la tridimensión en el caso de la escultura. Pero lo que nunca ha hecho la Academia es responder por qué tenemos la angustiosa necesidad de representar lo que está allá afuera, si eso ya existe. ¿Por qué recreamos los objetos del mundo?, ¿por qué necesitamos re-asegurarnos de su existencia por medio de la imagen?

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Concluyo: si bien la idea del doble en el sentido figurado ha estimulado la imaginación desde la más temprana antigüedad porque la posibilidad de apoderarse de la propia representación seduce, en el caso de la exposición que comentamos también podríamos añadir la reflexión sobre las enfermedades de la imagen propias de la posmodernidad: esas enfermedades que autodestruyen a la persona que se siente alejada de los cánones de belleza que imponen los medios masivos de comunicación.

Los egipcios creían que el ka formado al mismo tiempo que el cuerpo material era un doble sutil. Tiempo después encontramos en el folclore la idea del doble como un ser inquietante, a veces maligno presagio de muerte, como cuando se rompe un espejo. Lo que hoy vivimos con respecto a la imagen del yo como cuerpo es esta idea llevada al extremo.

La curación tal vez resida en repetirnos que nuestro yo está conformado por una multiplicidad de yoes que se coordinan para generar cordura. Los neurocientíficos no alcanzan a ubicar en el cerebro en donde reside este yo unificador -recordemos que la cognición también es extendida y enactiva-, pero eso no debe quirarnos el sueño, lo que debemos tener en mente es que no mentimos, que no estamos locos: nos habitan personajes diversos.

Variantes de este asunto llevaron al hoy olvidado José Luis Cuevas a tomarse fotografías diarias para ser testigo de su envejecimiento; el Retrato de Dorian Gray de Oscar Wilde lo inspiró. Hoy Beatriz Ezban nos recuerda esta y otras cuestiones que jamás dejaremos de hacernos frente al espejo.

Galería de exposiciones del Seminario de Cultura Mexicana. Abierta de martes a domingo de 11 a 18 horas. Avenida Presidente Mazaryk 526, Polanco. Entrada libre. Del 10 de abril al 08 de junio de 2025.

*helenagonzalezcultura@gmail.com

Disponible en: https://www.lajornadamorelos.mx/opinion/lo-real-y-su-doble-exposicion-de-beatriz-ezban-en-el-seminario-de-cultura-mexicana/ 

Yolanda Quijano: la imaginación rigurosa de una maestra de la pintura-La Jornada Morelos

  Abr 12, 2025

Por: María Helena González*

El domingo 6 de abril se inauguró en el Salón de la Plástica Mexicana (Colima 196, Colonia Roma, CDMX) una exposición dedicada a la revisión del trabajo de la Maestra Yolanda Quijano -nacida Ma. de la Luz Yolanda Pantoja y Fuentes-, creadora de una obra que se puede calificar a simple vista como lírica y refinada, aunque desvelando por capas cada una de sus creaciones podemos ir descubriendo influencias e intenciones.

A sus más de noventa años de edad, Yolanda mantiene viva la llama de sus reflexiones, profundamente rigurosas. No es casual que esta muestra tenga lugar en ese espacio que —vale la pena decirlo— sobrevive más por la insistencia de las y los artistas que lo nutren (y el prestigio de muchos que han pasado por sus instalaciones) que por algún respaldo institucional. Sin ir más lejos, ella ha sido una de las más activas integrantes de dicha asociación fundada en 1949. El Salón carece de recursos, su museografía es mínima y sigue sin recibir el apoyo indispensable del INBAL, como muchos museos y galerías del país.

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Originaria de Yucatán, Yolanda ha vivido en Cuernavaca casi toda su vida. Es morelense por decisión, por pertenencia afectiva y creativa. Aquí formó a su familia, varios de ellos artistas: Alejandro Quijano, quien es escultor, gestor cultural y curador y Adriano Silva Pantoja, que es pintor.

De quien fuera su segundo marido, Adriano Silva Castañeda tendríamos que hablar otro día porque su obra escultórica es absolutamente propositiva, fue un tallador en madera de gran finura que nos legó piezas de mediano y gran formato verdaderamente memorables.

Volviendo a doña Yolanda, hemos de señalar que su obra merece una revisión más exhaustiva, porque podríamos extendendernos hablando de sus técnicas y procedimientos, pero también del contenido simbólico de largo alcance del que se ocupa, que está lejos de etiquetas simplificadoras como el surrealismo, el realismo mágico, o la magia que dice ella debemos encontrar en todo suceso vital.

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Detengámonos un momento a mirar: los fondos de sus obras, por ejemplo, son ricos en degradados, ofrecen varias dimensiones de profundidad y una paleta cromática que va del terciopelo oscuro a los tonos iridiscentes, pasando por las transparencias de las técnicas de agua, o las opacidades de la pintura más pastosa. Sus pinceles le obedecen, su maestría técnica es poco común.

Por otro lado, hay que decir que su universo temático gira en torno a la figuración fantástica, con una iconografía habitada por cuerpos, rostros, máscaras, peces, espirales y geometrías flotantes que no obedecen a la lógica del sueño, sino a la de la imaginación lúcida. Sí, su universo es femenino, pero no es feminista, no reclama, no pelea, simplemente conoce el imaginario de quien vive entre los muros del hogar creando hijos, cocinando, pensando la vida. “A veces los pinceles crean con lágrimas”, comentó su hijo Alejandro durante la inauguración, aludiendo a la vida con su primer marido, su padre, pero esa dimensión íntima, profunda, que algunas obras cargan consigo es más jocosa que triste. Lejos del sentimentalismo, esta confesión recuerda lo que decía Georges Bataille: “el arte verdadero nace de un desbordamiento interior, una herida abierta se transforma en imagen”. También Octavio Paz escribió que “la creación poética es hija del asombro y del sufrimiento”, pero en esa línea, las pinturas de Quijano no buscan ensombrecer el mundo, sino habitarlo desde la emoción, a veces contenida, siempre auténtica.

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Quiero destacar que uno de los aspectos más notables de su trabajo es el uso del recurso de la variación, una estrategia plástica que ha sido empleada por grandes maestros. Quijano toma un tema y lo transforma desde múltiples ángulos, sin perder la cohesión interna. Un ejemplo es su conjunto de serigrafías intervenidas en la década de los 80: alrededor de cien piezas, todas distintas entre sí (en la muestra no está la serie completa, cosa que hubiera sido un gran acierto), aunque derivadas de una misma placa o impresión. Lo que en una pieza aparece como una mandolina en las manos de una mujer, en otra es un pez; lo que en una composición es un fondo de rombos, en otra son ritmos creados a base de líneas, líneas que en otras piezas ya son de otro color y por lo tanto crean otra atmósfera.

A la par de su obra pictórica, Yolanda Quijano produce cajas-objeto de un encanto singular. En la tradición de Joseph Cornell, pero con una voz propia, estas piezas tridimensionales combinan elementos poéticos, visuales y simbólicos: pequeñas arquitecturas íntimas, enigmáticas, seductoras. Son cofres de memoria y ficción, armados con retazos del pasado, muñecas antiguas, pequeños niños de rosca de reyes, un universo infantil en blanco que destaca el sentido de la elegancia y sugiere que el mundo de los objetos cuenta un sinfín de historias que hemos de descubrir.

Termino insistiendo en que Yolanda Quijano es una artista de procesos, de búsquedas, de capas. Su trabajo se aleja de las estridencias del mercado o del capricho de las modas, se ofrece como un acto de creación generosa y profunda. Merece una antología razonada, porque artistas como ella no abundan, y cuando florecen en silencio, hay que hacer el esfuerzo de escuchar. La muestra termina el 6 de mayo.

*helenagonzalezcultura@gmail.com

Disponible en: https://www.lajornadamorelos.mx/opinion/yolanda-quijano-la-imaginacion-rigurosa-de-una-maestra-de-la-pintura/

Ida Rodríguez Prampolini: una vida dedicada a la Historia del Arte descrita por Irene Herner

 Por Helena González

María Helena González*

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Este 2025 se conmemora el centenario del nacimiento de Ida Rodríguez Prampolini (1925-2017), figura central en la historiografía del arte en México. Su trayectoria intelectual se caracteriza por el análisis de la aparente contradicción entre el arte por el arte y la pintura de contenido social, aunque también se ocupó de la reivindicación de lo irracional como dimensión legítima del conocimiento.

Formada en un ambiente de apertura epistemológica, Rodríguez Prampolini ocupó la silla de José Fuentes Mares en la Academia Mexicana de la Historia, de él heredó la disciplina metodológica y la necesidad de tomar postura frente a los procesos históricos. Según nos cuenta la doctora Irene Herner, quien ha escrito un penetrante análisis sobre ella para el volumen colectivo titulado Mujeres: Aportes a la historia, el arte y otras ciencias sociales, de reciente aparición , Rodríguez Prampolini fue: “una mujer barroca…mestiza en su persona, con diversos ejes que interactuaron en su manera de ser: el académico; el periodístico; el político; el de mexicana; el de viajera y el de mujer de gran belleza que se aventuró a vivir una historia personal apasionada.”

Al respecto y contrario al formato de gran cantidad de textos institucionales, Herner Reiss comienza por hacernos un retrato hablado de quien fuera su maestra, nos habla de sus parejas sentimentales: Edmundo O’Gorman -con quien compartió una etapa inicial de reflexión sobre la historia y sus límites narrativos- y Mathías Goeritz, con quien emprendió un viaje existencial que redefinió su concepción del arte.

Fue precisamente Goeritz quien le transmitió a Rodríguez Prampolini la idea de que el arte es como una oración, de que lo sagrado inunda las cosas del mundo. A través de su relación con el escultor, y en particular tras una experiencia fundacional en la cueva de Altamira, Ida profundizó en la conciencia del yo como fuente legítima de conocimiento estético. Compartieron residencias en Cuernavaca y Tepoztlán, donde la influencia mutua fue decisiva: él, crítico de las texturas visuales y harto de las repeticiones estilísticas; ella, atenta a los signos culturales que escapan al marco racionalista y que emergen desde lo fantástico y lo onírico.

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El legado de Rodríguez Prampolini es indiscutible, sobre todo por su capacidad de ampliar el campo de estudio más allá del análisis formal y de las cronologías estilísticas. Su propuesta se desmarca del enfoque tradicional que privilegia la razón ilustrada como único criterio de legitimidad. En su obra El surrealismo y el arte fantástico de México (1969), plantea la necesidad de explorar el inconsciente como territorio estético, apostando por una comprensión del arte vinculada con lo mítico, lo simbólico y lo irracional. Este desplazamiento de la mirada -que coincide con los objetivos de la Dra. Teresa del Conde, otra de las académicas incluidas en el libro- forma parte de una transformación más amplia dentro de la historiografía del arte en México, la cual ha oscilado entre enfoques positivistas, narrativas nacionalistas y, más recientemente, perspectivas críticas y plurales. En ese contexto, la voz de Rodríguez Prampolini se erige como un puente entre el archivo y el asombro, entre el método y la sensibilidad.

Académica de formación, viajera por vocación, Ida Rodríguez Prampolini se definió a sí misma como una ‘aprendiz permanente’. Su obra y pensamiento revelan a una interlocutora de las corrientes internacionales, pero también a una voz profundamente enraizada en las tensiones culturales de México.

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En este punto, es pertinente subrayar el trabajo de Irene Herner no solo como investigadora y experta en Siqueiros, sino como alguien cuya voz admiro profundamente por su lucidez y valentía intelectual. He tenido la fortuna de coincidir con ella en espacios de diálogo académico -el afamado Centro Tepoztlán es uno de ellos- y reconozco en su texto una contribución indispensable para comprender el lugar que esta pensadora ocupa dentro del pensamiento artístico en México. Recordemos que la historia del arte y la museología tradicional designan el objeto, mientras que del historiador del arte esperamos que contribuya a enriquecer nuestra mirada y nuestro horizonte de afectos sobre el patrimonio cultural.

Cierro diciendo que, aunque Rodríguez Prampolini formó parte importante de la vida intelectual veracruzana, su paso por Morelos no fue anecdótico, nuestro estado fue parte importante de su búsqueda de un pensamiento más abierto, más plural y sensible a las múltiples formas de vida y expresión.

*helenagonzalezcultura@gmail.com

Disponible en: https://www.lajornadamorelos.mx/especial/ida-rodriguez-prampolini-una-vida-dedicada-a-la-historia-del-arte-descrita-por-irene-herner/

Travesías: Un viaje intelectual y emocional a través de la literatura

  Mar 23, 2025

Por: María Helena González*

La literatura es mucho más que un ejercicio de creatividad; es una herramienta poderosa para expandir nuestra percepción del mundo y fortalecer nuestras habilidades cognitivas y emocionales. Travesías, la séptima publicación de la Sociedad de Escritores de Morelos (SEM), libro presentado recientemente en el Museo Universitario de Arte Indígena Contemporáneo nos invita a emprender un viaje intelectual y emocional a través de cuentos y ensayos que exploran la condición humana desde diversas perspectivas.

Como lectora apasionada e investigadora sobre la relación entre el arte y sus impactos positivos en la cognición, encuentro en Travesías una obra que no solo nos deleita con su narrativa, sino que también ilustra, de manera práctica, lo que la ciencia ha descubierto sobre los beneficios de la literatura en el cerebro (y en el cuerpo, porque no olvidemos que la cognición es corporizada).

La ciencia y la ficción: leer nos transforma

Estudios en neurociencias han demostrado que la lectura estimula la neuroplasticidad, fortalece redes neuronales en la corteza somatosensorial y el giro supramarginal, como lo demostraron Berns et al. en 2013. Esto significa que la lectura no solo nos entretiene, sino que literalmente cambia nuestro cerebro.

Además, la teoría de la mente (ToM) sugiere que comprender las emociones y pensamientos de los personajes en una historia activa las mismas áreas cerebrales que usamos en interacciones sociales reales. Este es un fenómeno que podemos experimentar al leer Apuntes, contingencia coronavirus, de Oralba Castillo Nájera, quien entrelaza su experiencia con La peste de Albert Camus, haciéndonos vivir su angustia y reflexiones como si fueran propias.

Otro aspecto clave es la activación del sistema de neuronas espejo. Cuando leemos pasajes intensamente sensoriales, nuestro cerebro los procesa como si los estuviéramos viviendo en carne propia. Un ejemplo impactante es el texto Huellas de familia, de José N. Iturriaga, que describe el castigo de un prisionero con tal detalle que sentimos cada latigazo en nuestra propia piel.

Leer para el placer y el bienestar

La literatura también contribuye a nuestro bienestar emocional. Un estudio de la Universidad de Sussex (2019) encontró que solo seis minutos de lectura pueden reducir el estrés hasta en un 68%, más que escuchar música o beber té. Esta es una noticia alentadora para quienes disfrutamos de la lectura por placer y también un argumento en contra de quienes, como Paco Ignacio Taibo II, consideran que leer por placer es «fifí».

Además, la lectura mejora la memoria de trabajo y la flexibilidad cognitiva, aspectos fundamentales para el aprendizaje y la creatividad. Nos permite recordar a cientos de personajes literarios y sus historias con una claridad sorprendente. De hecho, hoy sabemos que la lectura genera Reserva Cognitiva, es decir, protege nuestro cerebro contra el deterioro relacionado con la edad.

La literatura como un contrato muy especial

Cuando leemos ficción, firmamos un «contrato de verosimilitud» con el autor: aceptamos mundos donde los lobos pueden disfrazarse de abuelita o donde Remedios la Bella asciende al cielo. Este proceso involucra lo que en ciencias cognitivas se llama «cognición extendida», que no es otra cosa que la manera en que nuestros procesos mentales funcionan. No están confinados en nuestro cerebro, sino que se expanden a través del lenguaje y las experiencias estéticas.

Un gran ejemplo de esto aparece en Dos mujeres, dos épocas, de Hortensia Rosas, que imagina una conversación post mortem con Elena Garro. Este cuento nos invita a reflexionar sobre el tiempo y la memoria, elementos que en literatura se diluyen y fusionan, permitiendo nuevas formas de interpretación del pensamiento humano.

La Carga Cognitiva y el placer de aprender

La literatura también desafía nuestra capacidad de comprensión a través de la carga cognitiva implicada. Algunos textos requieren un esfuerzo adicional para ser entendidos, como La zarpa de Leonel, de Hugo Calleja, que explora la historia del arte a través de la restauración de una escultura, o Bitácora de viaje, de Reicelda Oxilia, que mezcla historia, feminismo y reflexiones sobre la cultura occidental.

El razonamiento analógico también juega un papel clave en la literatura. Mutación, de Graciela Barabino, propone un mundo donde las mujeres dejan de embarazarse debido a la ausencia de placer en la intimidad. Esta idea nos invita a reflexionar sobre la intersección entre ciencia, género y ficción. Otro ejemplo es Fantástica realidad en el pasado, de Graciela Salas, que explora la imposibilidad de comprendernos plenamente como seres humanos a través de un viaje entre el presente y el pasado prehispánico.

Literatura y Guiones Cognitivos

Nuestra mente sigue ciertos patrones, llamados guiones cognitivos, que influyen en cómo tomamos decisiones y entendemos la realidad. Travesías nos desafía a cuestionar estos patrones a través de historias que nos invitan a repensar nuestras creencias. Algunos de estos guiones incluyen:

• El guion de la secuela: La idea de que la vida debe seguir una trayectoria lineal y predecible.
• El guion del complaciente: La presión por cumplir expectativas sociales a costa de nuestros deseos.
• El guion épico: La creencia de que nuestras vidas deben ser extraordinarias para tener valor.

Al exponernos a nuevas formas de experimentar el mundo, la literatura expande nuestra conciencia y nos ayuda a romper con patrones mentales limitantes.

La magia de Travesías

Travesías no es solo una colección de cuentos y ensayos; es una experiencia transformadora que expande nuestra mente y enriquece nuestra visión del mundo. Como bien argumentan Susan Magsamen e Ivy Ross en Your Brain on Art: How the Arts Transform Us, comprender cómo las experiencias estéticas influyen en nuestro cerebro y cuerpo puede mejorar nuestra salud, ayudarnos a prosperar y construir comunidades más fuertes.

Invito a los lectores a embarcarse en esta travesía literaria, a dejarse llevar por las historias y a experimentar en carne propia el poder de la literatura. Porque leer no solo es un placer, sino también una herramienta para la transformación personal y colectiva.

Contacto: *helenagonzalezcultura@gmail.com

Disponible en: https://www.lajornadamorelos.mx/opinion/travesias-un-viaje-intelectual-y-emocional-a-traves-de-la-literatura/

Arte y bienestar (2da parte)

Sobre la conexión interpersonal que se fortalece frente al arte

(Segunda parte)

María Elena González

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Frecuentemente me preguntan si existe algún método fiable para aproximarse a las obras de arte en los museos. La respuesta es que sí y no sólo uno. Museos como el Museo de Arte Moderno de Nueva York (MoMA) han promovido metodologías procedentes de diversas áreas del conocimiento. A quienes trabajan en estas iniciativas los mueve la necesidad de entender el trayecto entre nuestra mirada, nuestra afectividad y nuestros pensamientos. Del terreno de la historia del arte con Gombrich, Panoksky y Francastel a la cabeza, hemos pasado al campo de las neurociencias. Hoy contamos con evidencia científica sobre el llamado cerebro social y el arte, ya lo sabemos, opera en este terreno.

Ahora bien, que haya metodologías al alcance de un clic en el teclado de nuestra computadora no invalida nuestra manera personal de desiframiento de las obras que nos interesan. Lo que se busca es enriquecer la experiencia de visita al museo. La mayoría de las veces acudimos a estos recintos obedeciendo a nuestra intuición, acto seguido nos apoyamos en los textos de sala y las fichas técnicas que se colocan junto a cada obra para obtener información. De la integración de la misma en nuestra estructura cognitiva nace nuestro primer juicio sobre lo que vemos. Tradicionalmente así se han montado las exposiciones: curadores y museólogos esperan que leamos la información y memoricemos datos. No obstante, hoy contamos con herramientas que nos permiten un mejor procesamiento de la información; hacerlo eleva la calidad de nuestra vida.

¿Por qué? Una de las explicaciones nace de la sensación de expansión que se genera cuando logramos conectar con otras maneras de ver y sentir el mundo. Esta sensación de conexión, de integración y vínculo interpersonal tiene correlatos biológicos susceptibles de ser evaluados. Esto es así porque los seres humanos somos capaces de atribuirnos estados mentales y atribuírselos a los otros. Una revisión sistemática sobre el cerebro social muestra que la empatía puede ser aprendida y mejorada a través del tiempo; el mismo estudio habla de un proceso de simulación de los eventos que se observan llevado a cabo a través de un conjunto de neuronas llamadas neuronas espejo, crucial para comprendernos intersubjetivamente: https://www.researchgate.net/publication/376500938_Conceptualizacion_del_cerebro_social_Una_Revision_sistematica

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Abigail Hausen y Phillip Yenawine crearon el método Visual Thinking Strategies (VTS) para facilitar la comprensión de materiales complejos, que incluyen ambigüedades. Las imágenes artísticas, muchas infografías y documentos escritos lo son. Lo que sucede entre el ojo y la palabra es el resultado de procesamientos nada fáciles de explicar. Lo que sí podemos afirmar es que ver obedeciendo a procesos “top down”, como lo sugiriera Yarbus en un famoso experimento, mejora la atención y la escucha, y promueve la autoconciencia. De ahí que podamos afirmar que la serie de autopreguntas que estos expertos sugieren hacernos dé como resultado un pensamiento más enriquecedor.

Explicado simplemente el método consiste en mirar en silencio la pieza seleccionada, preguntarse qué está ocurriendo (sin prejuicios), parafrasear lo que hemos dicho o pensado y hacernos preguntas sobre este propio pensamiento. Acto seguido debemos volvernos a preguntar y establecer conclusiones. Esto inevitablemente nos lleva a comparar nuestro razonamiento con el de otros, a aceptar otras maneras de estar y ser, lo cual fortalece nuestra capacidad de empatía. El cine opera de manera análoga: cuando algo nos conmueve es porque nos hemos puesto por un segundo en los zapatos de otro. De la tolerancia nace una mejor convivencia.

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Dan Siegel es el autor del método SIFT (acónimo de Sensation, Images, Feelings, Thougt), propuesto como herramienta nacida del estudio de la neurobiología interpersonal. Este científico se basa en nuestra curiosidad para proponer un método que nos lleve del interés en aquirir información sobre algo a la interconexión con los demás. Él explica que de las Sensaciones (que operan gracias a nuestros sentidos, incluyendo sensaciones interiores del cuerpo), nacen las Imágenes internas y externas que tenemos del mundo, y éstas a su vez generan sentimientos (Feelings) lo cual deriva en nuestros pensamientos (Thougt). Según este método los procesos pueden darse de manera altenada, lo importante es saber que un estímulo llamado obra artística es capaz de hacernos conscientes del universo mental propio y del de los demás.

Housen y Siegel se basan en la existencia de nuestro cerebro social. Contribuyen a probar que los productos de la cultura son útiles. Si ya sabemos que biológicamente estamos diseñados para operar en el mundo con los demás, aprovechemos las obras expuestas en los museos para fortalecer nuestra capacidad de empatía. Traslademos el consejo de Gilberto Owen a los recintos culturales: usemos el corazón en los ojos.

helenagonzalezcultura@gmail.com

Publicación original: 

https://www.lajornadamorelos.mx/opinion/arte-y-bienestar/?fbclid=IwY2xjawIsUKJleHRuA2FlbQIxMQABHcnyxZRi3szLY0FkP6XcgTHkmbyCh-GzE0FrUFrJc2SERlyB3MkKVqGoMw_aem_1E1wNhYBauYTPS-2c-kcMg